Выдержка из ДУХОВНОГО КАТЕХИЗИСА ХРИСТИАНСКОГО СОВЕРШЕНСТВА, ТОМ I, составленного Р.П.Дж.Сурином из Общества Иисуса:
Обращение святого Павла, Деяния апостолов (графиня Сегюр)
От чахотки к благодати
Что вы подразумеваете под этой чахоткой?
Я имею в виду высшую степень совершенства, до которой достиг человек, можно сказать, что он совершен в добродетели, утвержден в практике добра и как бы утвержден в благодати.
Из чего состоит это потребление?
Помимо благодати, о которой мы только что говорили, характерной для этого состояния; то, что составляет его характер, — это твердость, легкость делать добро и свобода.
Что это за твердость?
Это утверждение добродетели настолько прочное, что кажется непоколебимым: оно достигается длительными упражнениями, силой святых привычек и помощью благодати; Точно так же люди, занимаясь определенными профессиями, которые они освоили с юности, настолько совершенствуются, что не находят в этом ничего трудного и кажутся рожденными для таких профессий. Эта твердость особенно противостоит непостоянству и человеческой слабости, от которых мы освобождаемся только в описываемом нами состоянии. Именно через это место Сын Божий восхваляет своего святого Предтечу, когда говорит иудеям: Что вы ходили смотреть в пустыне? Трость, которую качает ветер? как если бы он говорил, что большинство людей, весьма отличающихся от Иоанна Крестителя, подобны тростнику, который гнется при всяком ветре; что они вскоре забывают свои святые решения; что они какое-то время практикуют добродетель, а затем оставляют ее не только из-за своей неверности благодати и из-за падения, но также из-за непостоянства и чистого легкомыслия. Совершенство в благодати защищает человека от этого непостоянства.
В чем должна проявляться твердость этого состояния?
В трех главных пунктах, которые объемлют все совершенство и в которых мы должны быть неизменны. Первое — это намерение отдать предпочтение Богу, отдать себя Ему безоговорочно и упорно служить Ему с нерушимой привязанностью. Второе — исполнение этого замысла, состоящего в том, чтобы отдать все свое внимание Богу, всему, что касается служения Богу, и особенно тем принципам, которые касаются самоотречения, победы самого себя и невинности жизни. Мы должны наполниться этими максимами, сосредоточить на них свое уважение и свой вкус до тех пор, пока у нас не останется склонностей и движений, кроме практики совершенствования. Третье — это продолжение не только жизни, соответствующей евангельским советам, как у монашествующих и нескольких людей века, преданных благочестию,но и в ревности, которая есть расположение души всегда делать самое совершенное и самое угодное Богу. Чтобы укрепиться в этом состоянии пыла, помимо идеи совершенного блага, которая у нас всегда должна присутствовать; кроме постоянного применения этой идеи на практике, необходимы также святой пыл и определенная живость, которые сохраняют ум всегда внимательным и готовым к действию: почти как солдаты, находящиеся на дежурстве, к которым не обращаются. никогда не позволяет заснуть или отвлечься. В этой неутомимой бдительности собственно состоит пылкость, являющаяся следствием великой благодати и верной переписки; и потребление, о котором мы говорим, есть укрепление души в этой постоянной бдительности; не благодаря борьбе, как это делают новички, а благодаря склонностям, состоянию и легкости, которую дает приобретенная привычка.
Разве люди, которые таким образом поглощены, больше не испытывают трудностей в практике добродетели?
У них больше нет на стороне воли, которая легко обращается во благо силой приобретенных ими святых привычек: отказ от того образа жизни, который они приняли, будет стоить им гораздо дороже, чем это не стоит им поддержать его. Однако они всегда чувствуют боль, вызванную сложностью дел, которые они предпринимают; но поскольку это боль, которую они очень рады испытывать, им нравится ее терпеть, и им было бы жаль избавиться от нее. Так страдания преображаются в радости и наслаждения, и так исполняется слово Господа нашего: Иго Мое благо, и бремя Мое легко (Мф., 11, 10).
В чем состоит способность к добру, которая является вторым следствием завершения в благодати?
Оно состоит из мягкой склонности и состояния ума, которое располагает душу к практикам добродетели, как естественные склонности к чувственным объектам. Эти люди имеют в силу благодати и в силу привычки такую же склонность любить Бога и все, что относится к служению Ему, как другие люди любят своих детей и свою собственную жизнь: они считают невозможным сознательно действовать против воли Божией. Вот в каком расположении находился святой Бернар, когда он говорил: Боже мой, когда я вижу в чем-нибудь Твою волю, я не знаю, как я мог быть способен не сообразоваться с ней .
Откуда такая великая легкость?
О благодати, которая, утвердившись в человеке и тесно соединившись с ним, совершенно совершенствует его, возводит его до сверхъестественного и божественного порядка и выполняет в нем функцию второй природы, которая приводит его сердце к Богу и располагает его воля к добру определенным образом. Все самое трудное тогда делается легко; и этот остаток похоти и испорченности природы, от которого мы не можем избавиться в этой жизни, как бы отстраняется благодатью, далеко от воли, и выводится из состояния вредности; а также змей, которые, смоченные холодом и морозом, остаются скрытыми и неподвижными, как будто в них нет жизни.
Как же тогда люди такого возвышения оскорбляют Бога и исповедуются?
Они приносят в Таинство совершаемые ими проступки, которые очень незначительны и совершаются без особого размышления: ибо трудно понять, как умышленно совершенные проступки, предполагающие некоторое желание не угодить Богу, могли сочувствовать благодати этого состояния и можно найти у людей, которые считают Бога своим мужем и которых Бог считает своими женами. Это постоянное пребывание Святого Духа, которое делает добрые дела естественными для людей, о которых мы говорим, тем самым облегчая им это, дало повод некоторым мистикам использовать весьма необычное выражение и говорить, что эти души имеют в своих глубинах воплощение Бога ; это означает не что иное, как то, что Бог через Своего Святого Духа завладел этими душами; что он тесно соединился с ними и что затем из их верного соответствия он стал началом их действий, как мы объяснили, говоря о божественном союзе. Но это тайны, которые мы полностью поймем только на Небесах.
Каков эффект от этого средства?
Это значит расположить сердце так, чтобы мы наслаждались всем самым трудным в служении Богу и не верили, что можем жить без поста и умерщвления, молитвы, причастия и других святых упражнений.
Никогда ли не случается, чтобы души, достигшие совершенства в благодати, после долгого и легкого упражнения в добродетели пережили бунты природы и нападки диавола?
Бог, чтобы испытать их и усовершенствовать дальше, иногда попускает их страстям подняться, а врагу спасения сильными впечатлениями увести их ко злу. Но именно эти искушения дьявола и эти бунты природы делают их более смиренными и укрепляют их в добродетели: как мы видим, что некоторые деревья и некоторые растения укрепляются морозом,и пустить более глубокие корни. И хотя испытанные таким образом души не воспринимают замысла, который уготовил для них Бог, потому что они заняты только опасностью своего состояния; тем не менее они извлекают из этих испытаний большие преимущества. Такое поведение Бога необычно; это касается лишь немногих людей, среди которых есть такие, которых Бог оставляет в скорбях и искушениях до самой смерти и которые всегда боятся потеряться. Однако посреди их борьбы и суровых испытаний слова, столь полные духа Божьего, иногда ускользают от них; и когда необходимо действовать за Него, они делают это с такой силой и щедростью, что легко судить, что они ни в чем не уступают тем, к кому Бог относится с кротостью, и что они не менее верны и не менее поглощены в силу. Правда, трудно примирить постоянные скорби с состоянием духовного брака, которое мистики, пережив его, называли разновидностью Рая. Поэтому следует сказать, что существует более чем один вид завершения в благодати; что духовный брак обычно является наградой за великие испытания; и что, когда Богу угодно оказать эту выдающуюся милость с крайними наказаниями, Он использует ее таким образом, чтобы дать понять своим слугам, что нынешняя жизнь проходит в постоянном превратностях добра и зла; что они должны считать себя паломниками и путешественниками на земле; и что никто не уверен в своем спасении, кроме того, кому Бог дал особое откровение, как это произошло с некоторыми святыми.
В чем состоит свобода, которая является третьим следствием завершения в благодати?
Оно состоит не в том, чтобы быть так точным и сдержанным, как прежде, а в том, чтобы быть таковым без смущения и без принуждения, и делать то, что делаешь легко, и к этому не имеет никакого отношения щепетильная робость и смущающая сдержанность. новичков. Кроме того, люди, совершенные в добродетели, могут делать невинно и даже с заслугой вещи, от которых они прежде с великой осторожностью воздерживались и которые они не могли бы сделать без опасности и без некоторого ущерба для своего совершенства. В некоторых случаях они говорят о себе и о милостях, данных им Богом, как, например, святой Павел, который сказал, что он совершил больше, чем все другие апостолы . Они даруют своему телу облегчение, в котором раньше отказывали; и в этом они ничего не делают против смирения и умерщвления, потому что имеют в виду только Бога, все относят к Нему, как к творцу всякого добра, и только в облегчениях, которые принимают, учитывают только те дела, с которыми они взимаются за его славу,и никоим образом не к их собственному удовлетворению. Неудивительно, что эти люди являются врагами принуждения и будут делать все, что захотят; они хотят только добра, и именно Дух Святой движет ими и руководит ими во всем; у них очень велико отвращение ко греху и ко всякому несовершенству: они имеют свободу делать зло; но они считают это суровым рабством и постыдной необходимостью. Разве святой Августин не говорил: люби и делай, что хочешь? Франциск Ассизский, Ксавьеры и некоторые другие, твердо утвердившиеся в этой любви, шли, приходили и летели туда, куда вел их Дух Божий, подобно животным, которых видел пророк Иезекииль. Люди такого характера не видят ничего более великого, чем Бог; все остальное кажется им незначительным: они не подвержены страхам и желаниям, которые действуют на других людей: они разговаривают с принцами и королями с удивительным бесстрашием и осмеливаются иногда сказать то, о чем другие не осмелились бы подумать: взгляните на упреки Иоанн Креститель Ироду, Илия Ахаву. Именно Дух Господень вселяет эту смелость в людей, достигших совершенства в благодати. Возвысившись до сверхъестественного и божественного порядка, они не чувствуют слабостей природы: утвердившись в Боге, не имеющем границ, они наслаждаются всей той степенью, которую находят в этом Бесконечном существе: и таким образом эта истина есть исполнилось: Где Дух Господень, там свобода (1 Кор.); тогда как смущение и стеснение свойственны тем, кто ищет себя и следует склонностям природы.
Как мы можем достичь такого потребления?
Есть два. Один необычен; и это особый дар, которым Бог утверждает человека в благодати: этот дар был дарован Апостолам, когда на них сошел Дух Святой; и святому Павлу во время его обращения. Другой более обычный и представляет собой длительное упражнение и постоянную практику добродетелей. Человек, пройдя через великие труды, через ужасные ночи и через страшные испытания, с которыми мы встречаемся на пути к совершенству, приходит наконец с помощью благодати к тому состоянию, которое мы только что описали.
Есть ли в этой жизни такое состояние, где можно обрести полную безопасность?
Их нет. Каким бы богатым ни был человек в добродетели и заслугах; какую бы возможность творить добро и какую бы свободу ни приобрел человек, у него всегда есть повод бояться; Мы должны всегда следить за собой, держаться подальше от всего плохого. Сколько бы мы ни укрощали самолюбие и не боролись со склонностями развращенной природы, мы никогда по-настоящему не уничтожаем их в этой жизни; это враги, всегда внимательные к возможности возобновить войну и всегда способные потерять человека, который позволяет себе быть ослепленным своим прогрессом в добродетели, забывает, что все добро происходит от благодати и что у него всегда есть принцип плохого. в его собственном сердце. Поэтому мы всегда должны бояться гордости и распущенности, какими бы святыми мы ни были. Правда, в некоторых состояниях, когда Бог сообщает Себя душам в возвышенной и в то же время очень любящей манере, этот страх не ощутим и что он сочувствует с полной уверенностью и совершенным миром; этого достаточно, чтобы оправдать то, что мы только что сказали, что добрый человек может быть счастлив перед смертью, когда он достигнет совершенства в благодати: и в действительности это состояние есть предвкушение Рая.
